Filosofía política del neobarroco iberoamericano como búsqueda de la cosmópolis ecuménica

Agradecimientos

Prólogo

Introducción

1.ª PARTE

LAS BASES DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA DE LA ARMONÍA EN LAS IDEAS DE LA BUENA VIDA Y BIEN COMÚN

Capítulo I

El mundo helénico como posibilidad de reencontrar la idea de buena vida

1. La idea de una vida buena en Grecia y la actualidad

2. Claves para entender la ligazón entre la idea de buena vida y bien común en la historia del pensamiento griego clásico

3. El Sócrates de Platón. Estado ideal o bien superior político

4. Algunas ideas sobre Platón

5. Unas ideas conclusivas del bien común en la ciudad de Platón como idea de la política o del buen gobierno

6. Aristóteles y restauración del cosmos humano más allá del idealismo platónico

7. Una aproximación a la idea del «bien» en un hombre buscador de la verdad como Aristóteles

8. El concepto de vida buena en la concepción de polis de Aristóteles

Conclusiones capitulo

Capítulo II

El cristianismo como emergencia del bien común abierto, resistente y dinámico

1. San Agustín, platonismo latino y el bien común. El deseo de conocer la esencia de la creación: Dios

2. ¿La ciudad de Dios, lucha contra el progreso o apologética del progreso?

3. Distinción entre bonum commune y utilitas communis

4. El bien común en la Escolástica primitiva: Tomás de Aquino pensador paradigmático

5. Un orden racional y justo para la ciudad humana. Breves reflexiones sobre el sentido de lo político en Santo Tomás de Aquino

6. El bien de la persona humana como bien común de la sociedad mundial

7. Dotar de contenido al bien común una cuestión metafísica

8. El contenido del bien común en Tomás de Aquino: Universal, ordenado y amoroso

9. La utopía de Tomás Moro modo de imaginar el bien común de la humanidad

10. La Edad Media: La escuela franciscana sistematizando la idea de bien común

11. El nacimiento de los humanistas eclesiales como ampliación de la idea de bien común un ejemplo en San Bernardino de Siena

12. Un bien común abierto, dinámico y en resistencia vs. un bien común cerrado y unidimensional aportes desde la filosofía de H. Bergson

13. De la autopoiesis a la sociedad abierta

14. En Bergson: bien común abierto y en resistencia explorando un concepto

15. El místico como eje del cambio del mundo por un «Cosmópolis ecuménica»

16. El retorno del evento místico la infraestructura final para el nuevo comienzo

17. La humildad y el agradecimiento como la actitud del bien común

18. La persona humana como fundamento del bien común: Experiencia franciscana, caridad cristiana y transformación del derecho

Conclusiones del capitulo

2.ª PARTE

LA POSIBILIDAD DE REENCANTAR EL MUNDO CON UNA FILOSOFÍA POLÍTICA NEOBARROCA IBEROAMERICANA

Capítulo III

Paradojas en la idea de armonía en Latino América

(Abya-Yala) en su relato ancestral del mundo precolombino con el encuentro con la Europa ibérica

1. Mitologías para tiempos de crisis

2. El primitivo grecolatino vs. primitivos salvajes: campos de sentido para entender la emergencia del neoindigenismo posmoderno

3. El indígena en la posmodernidad como conciencia de la relación con la naturaleza

4. El indigenismo Latinoamericano como expresión de una respuesta simbólica-

política a la megacrisis producida por un antropocentrismo desviado

5. El puente de Schiller en el romanticismo: La plenitud ética como idea universal

6. Breve historia: La colonialidad de la razón como colonialidad del poder hegemónico de una modernidad cientificista y economicista

7. La gran cadena del ser, como el eslabón de la conciencia indígena puede armonizar el saber tecnocrático

8. Contra la cosificación del mundo y los mistificadores del progreso un ejemplo en la filosofía del S. XX: Walter Benjamin

9. El «buen vivir» como modo de ser en el mundo: comentarios desde los conceptos de «inconsciente colectivo» y el arquetipo de «Gran Madre»

10. Características de la idea de buen vivir desde una antropología de las líneas que unen al corazón del mundo. Desde una antropología de la complejidad heterodoxa: La aportación de Tim Ingold

11. La antropología de las líneas nos permite entender cómo el ser indígena supera la dicotomía sujeto/objeto

12. Las líneas se vuelven venas, arterias que nos conectan a los corazones humanos y no humanos

13. Paradigma y sus bordes meta-éticos. Comprender el buen vivir como concepto de sabiduría sapiencial ancestral o categoría fundacional del modo de vida indígena

14. El buen vivir como la expresión de una cosmología, razón y subjetividad diversa a la occidental

15. La racionalidad del buen vivir como contrahegemónica de la racionalidad eurocéntrica

16. La racionalidad andina notas distintivas de la racionalidad occidental

17. Reflexiones de la razón más allá de la razón

18. La razón indígena como emergencia del Antropoceno

19. La tierra como madre: El concepto de «Pachamama». Estructura de la conciencia de unidad cósmica y relación con el ideal ético político del buen vivir

20. El concepto de buen vivir o vivir bien apropiación de la subjetividad andina por el Socialismo del S. XXI

21. Delineando un Ideal utópico del buen vivir o vivir bien como expresión de un utopismo mesiánico del barroco andino

22. El buen vivir o vivir bien como imaginario social latinoamericano siguiendo a Charles Taylor

23. Reconocer el lado oscuro del ideario social moderno una tarea pendiente

24. El buen vivir es un rescate de redes conceptuales olvidadas

25. Elaborando una Hermenéutica del ideal del buen vivir, aproximaciones a un análisis de los factores propulsores de la idea

26. Carácter mitológico del buen vivir como fundamento de reimaginar el mundo

27. El concepto de mito en Mircea Eliade

28. El mito como crítica descolonizadora

29. El autor del mito del buen vivir como crítica a la civilización tecno industrial

30. El mito del Sumak Kawsay el caso ecuatoriano y el Suma Qamaña en Bolivia. Principios materiales para un nuevo constitucionalismo Barroco

Conclusiones del capítulo

Capítulo IV

Barroco Andino en tránsito al Neobarroco como forma de resistencia suave a la Modernidad hegemónica desde Latinoamérica

1. El Barroco Andino como origen estético, ideal y conceptual de la idea del buen vivir o vivir bien

2. Una breve idea del humanismo laico como camino de la modernidad encontrada con nuestra América Latina genéticamente barroca

3. El caso de la orden jesuita: Apertura a una forma radical de interculturalidad, intertanto desde Matteo Ricci a las reducciones guaraníes en Paraguay

4. Un mestizaje de la duración idea subyacente del barroco andino como expresión de un barroco católico

5. El sujeto histórico amerindio una interpretación desde Karl Jaspers y la visión de una raza cósmica en Vasconcelos

6. Lo barroco y andino en tránsito al neobarroco como modernidad alterna y resistente frente a la modernidad hegemónica eurocéntrica

7. Barroco andino y andinidad intercultural católica

8. Utopías y deseos andinos: El ejemplo de Garcilaso de la Vega el primer utopista andino

9. El Barroco Andino una propuesta de equilibrio resistente expresión del barroco católico

10. El ejemplo en la espiritualidad del encuentro con otro: El caso de la Virgen de Guadalupe

11. Propuesta para reencontrar la armonía en la sociedad tecnológica: Dasein de armonía y sonoridad barroca

12. Un «Dasein» como Ser en búsqueda de la armonía y el barroco barroso como fundamento del hummus pensante

Conclusiones del capítulo

Conclusiones

Bibliografía