La cuestión Política - Diálogos sobre el estado, las leyes y la justicia

Prólogo
Capítulo I. La plenitud de potestad del Poder (JOSÉ RAMÓN RECUERO ASTRAY)

Capítulo II. La Comunidad Política (JOSÉ RAMÓN RECUERO ASTRAY)
I. ¿Hay diferencia entre una Comunidad Política y una Comunidad de Ladrones?
II. Analítica de los elementos sociales
1. Factores o elementos de una Comunidad
2. Las personas y su convivencia en Comunidades
3. El suum: vida, libertad y bienes
4. Las fuerzas: fuerza física, fuerza de la razón y fuerza del amor
5. El régimen político
III. Una Comunidad regida solo por la fuerza bruta es una tiranía, un estado despótico al que, con Hobbes, podemos llamar Behemoth
IV. La mera fuerza de la razón es insuficiente para organizar una Comunidad Política
V. La sola fuerza del amor puede sustentar una Comunidad Moral, pero no una Comunidad Política
VI. El Derecho como fuerza de la razón basada en la amistad política y garantizada por la coacción, que constituye y vertebra Comunidades Políticas de personas libres e iguales en las que cada una tiene atribuido lo suyo
1. El arte de gobernar una Comunidad utilizando conjuntamente la fuerza de lo razonable, la física y la del amor: de la Ley Moral a la Ley Natural, y de ésta a la Ley Positiva
2. En cada Comunidad su Derecho Positivo se fundamenta en el arjé generalmente aceptado. La Ley Eterna de Dios o del Mundo
3. La causa eficiente del Derecho: el Legislador, los Jueces y el Gobierno
4. El bien del suum de las personas como materia del Derecho: el bien común. El Derecho como arte de lo bueno y la legitimidad de la norma
5. La forma del Derecho Positivo son los juicios que transitan en Comunidad como normas. Su validez y sus modos de manifestarse (leyes, costumbres y principios)
6. Se muestra que el fin del Derecho es dar a cada uno lo que es suyo, y que por eso el Derecho además de un arte de lo bueno es el arte de lo justo
7. El Derecho es un conjunto de juicios razonables sobre el bien del suum que transitan coactivamente y dan lugar a la Justicia. La paradoja del Derecho
VII. La Comunidad Política como agrupación de personas unidas con el vínculo del Derecho, es decir, como Comunidad de Derecho. Sus clases
1. Comunidad de Derecho y su régimen o Constitución
2. Formas históricas fenoménicas: regímenes con Estado y regímenes sin Estado
3. Regímenes políticos en función de las formas de transitar el Derecho (hacia abajo o hacia arriba): con un Soberano o con un Juez Común
4. Clases de Constitución política en función del número de los que mandan y sus fines: Monarquía y Tiranía, Aristocracia y Oligarquía, Democracia Auténtica y Democracia Absoluta. Los regímenes mixtos
VIII. ¿Qué está pasando?

Capítulo III. Intermedio primero (JOSÉ RAMÓN RECUERO ASTRAY)

Capítulo IV. Formación y desarrollo de Leviatán en el Teatro del Mundo (JOSÉ RAMÓN RECUERO ASTRAY)
I. Se explican las graves consecuencias que ha tenido la supresión de la Ley Eterna y de la Ley Natural, y se introduce al lector en el Teatro de este Mundo
1. Exordio sobre Leviatán
2. El primitivo sistema de Ley Eterna, Ley Natural y Ley Positiva
3. La supresión de la Ley Eterna
4. La supresión de la Ley Natural
5. La encrucijada de una democracia en la que exclusivamente existe Ley Positiva: sujeción de todos al capricho de la mayoría
6. El Teatro del Mundo
II. Diálogo con Platón, precursor de Leviatán, y referencia al pensamiento político de Aristóteles
III. Diálogo con Marsilio de Padua en el que se asiste al primer ensayo de creación de Leviatán Laico, el cual se llevó a cabo con la intención de combatir la plenitud de potestad que se había atribuido el Papa
1. Introducción
2. De las dos espadas y de la primitiva supremacía de la espiritual en manos del Papa
3. Conversando con Marsilio de Padua acerca de la plenitud de potestad del Poder Civil se presencia cómo puso en práctica sus ideas, permitiendo que el Emperador se apropiara de ambas espadas
IV. De cómo los Reyes de derecho divino se atribuyeron ambas espadas, preparando así el camino para la creación de Leviatán
V. Conversando con Hobbes, su creador, se trata del nacimiento y carácter de Leviatán, el actual Estado que se ha apropiado de la plenitud de potestad que tenían los Pontífices y los Reyes de derecho divino
1. El miedo de Hobbes y el nacimiento de Leviatán
2. Digresión sobre el animismo político: Leviatán como Hombre Artificial
3. La aterradora figura de Leviatán
4. Hobbes explica cómo se crea Leviatán y cómo cada uno le transfiere el derecho de gobernarse a sí mismo, lo que le convierte en un dios mortal que se apropia del suum de todos y que tiene plenitud de potestad
5. La Voluntad de Leviatán y las cadenas que salen de sus labios en forma de leyes
6. El Estado absoluto y totalitario
VI. Se habla con Rousseau y se asiste al espectáculo de la Revolución francesa, en la que Leviatán se hizo democrático
1. De la guillotina a la fiesta laica
2. Idea que Rousseau tenía de sí mismo, de su «Yo», cuya voluntad hace lo que desea
3. Idea que Rousseau tenía del hombre en estado de naturaleza, de un «Yo natural» cuya voluntad también hace lo que quiere
4. El «Yo Común» o «Cuerpo Político» ideado por Rousseau, cuya Voluntad General también hará todo lo que se le antoje: su nacimiento mediante un pacto social en el que se le entregan vidas, libertades y bienes
5. Continuación de lo anterior: la solitaria e infalible Voluntad General del Cuerpo Político. La grotesca religión civil imaginada por Rousseau y la tiranía de la mayoría
6. Gestación, nacimiento y desarrollo durante la Revolución francesa de Leviatán Democrático Absoluto, dios tutelar al que se entrega todo
7. La Voluntad General como origen de la Moral y del Derecho
8. Apropiación de todo suum por el poder: la anulación de las voluntades particulares
9. Libertad como obediencia a la ley positiva: a la virtud por el terror
10. Democracia Absoluta y fanatismo laicista
VII. La omnipotencia de la Voluntad del Estado en Kant
VIII. Diálogo con Hegel acerca del triunfo del Espíritu, es decir, del Estado Ético Absoluto, dios real cuya voluntad divina se despliega en el Mundo
IX. Sobre cómo el hombre materialista, antropoteísta y socialista comenzó a apoderarse de ambas espadas, la espiritual y la temporal. El Socialismo Anarquista y la Comuna de París
X. Se conversa con Marx y se asiste al nacimiento, vida y destrucción de Leviatán Soviético
1. La revolución de octubre y la implantación de una dictadura del proletariado
2. El Socialismo Científico y el Materialismo Dialéctico de Marx, explicados por él mismo y por Justino
3. Desarrollo, fracaso y destrucción del Estado Socialista Soviético
XI. De cómo los alemanes pusieron todo en manos del Estado Nacional-Socialista y de su Führer. Para comprenderlo se intenta hablar con Nietzsche
1. El Tercer Reich y su Führer
2. Hegel y la dialéctica del Estado Nacional-Socialista
3. Nietzsche y el Führer
4. La caída de Leviatán Nacional-Socialista
XII. Diálogo acerca del actual Estado Laico, Social y Democrático, en el que se conversa con Bernstein, Max Weber y un Político, y se muestra cómo Leviatán ha asumido el control del Individuo y de la Sociedad
1. La Sociedad y el culto a lo social: el dominio de la Sociedad sobre el Individuo
2. El Estado Social y Democrático: el dominio del Estado sobre la Sociedad
3. La democracia de masas: el dominio del Demagogo sobre el Estado
4. La socialización del hombre: la asunción del poder político y económico por Leviatán Laico, Social y Democrático

Capítulo V. Intermedio segundo (JOSÉ RAMÓN RECUERO ASTRAY)

Capítulo VI. De cómo es Leviatán actualmente y de su tiranía (JOSÉ RAMÓN RECUERO ASTRAY)
I. La tiranía del laicismo, que convierte a Leviatán en un dios social, intolerante además
1. El Estado confesionalmente laico
2. La imposición del antropoteismo: la hija de ruta del laicismo
3. Continuación de lo anterior: de cómo Ate, personificación del error, atrapa de hecho en sus redes a los mortales, y cómo así Leviatán dispone de vidas, libertades y bienes
II. La tirano oligarquía democrática: Leviatán como poder absoluto
1. El culto a la democracia y la tiranía de la mayoría
2. La cesión del poder a las oligarquías de los partidos políticos
3. El pluralismo totalitario propio de la «democracia absoluta, de partidos o plebiscitaria», en la que todo el poder se concentra en los partidos políticos y sus dirigentes, los cuales manejan la voluntad popular y ocupan el Estado
III. La tiranía de la socialización, que permite a Leviatán quedarse con todo suum y disponer de él a su antojo
1. La entrega de todo suum a la Sociedad
2. El individuo como sospechoso
3. El individuo como espectador
4. Identificación del bien común con el bien del Estado: la «razón de Estado»
5. El hijo fracasado del capitalismo
IV. La tiranía del positivismo jurídico que convierte al Poder en única fuente del Derecho, explicada en animada conversación con Kelsen y otros sabios juristas que han alimentado y hecho crecer a Leviatán
1. Los juristas creadores del actual Estado de Derecho: se introducen en el diálogo Ihering, Kelsen, Austin, Savigny, Heller, Bobbio y Duguit
2. Leviatán como única fuente de Derecho. Negación del Derecho Natural por los positivistas e identificación del Derecho con Derecho Positivo
3. El Derecho como arte de coaccionar
4. El criterio de la validez de la norma en función de una «Grundnorm» muestra que el positivismo de Kelsen es una gran construcción con pies de barro
5. El criterio de la eficacia que identifica Derecho con fuerza bruta permite los monipodios legales
6. La anulación del individuo por el positivismo jurídico
7. El Estado como aparato que tiene el monopolio de la coacción física
8. Leviatán, rey de la arrogancia y del azar
V. La tiranía de la Voluntad General, que hace de Leviatán única fuente de la Moral y de la Justicia. Para mostrarla se conversa con Kant
1. Introducción
2. Asunción del monopolio de la Justicia y de la Moral por Leviatán
3. Diálogo con Kant acerca de la Voluntad General Moral ideada por él, que es la única que públicamente dice lo que es justo y moral
4. Continúa el diálogo con Kant, ahora acerca de la Voluntad General Jurídica o del Estado que coacciona a todos para que cumplan los imperativos morales impuestos por el poder
5. Consecución de la libertad entregándola a la Voluntad General
6. Consecución de la igualdad cortando las espigas que sobresalen
VI. La Comunidad como agrupación de personas unidas con el vínculo de la coacción, es decir, como Comunidad de Fuerza: la plenitud de potestad de Leviatán
1. Leviatán y Job
2. Los actuales son regímenes con Estado
3. Existe un Soberano absoluto que crea Derecho que transita hacia abajo
4. Se ha implantado un régimen mixto en el que quienes mandan buscan su interés particular, que es la imposición del laicismo
5. La quiebra de la Comunidad de Derecho, la bancarrota de la Justicia y la instauración de un Estado Delincuente
6. Amenaza de un Gran Leviatán Mundial
VII. La captura de Levitan

Capítulo VII. Intermedio tercero (JOSÉ RAMÓN RECUERO ASTRAY)

Capítulo VIII. Formación y desarrollo de Comunidades de Derecho en el Teatro del Mundo (JOSÉ RAMÓN RECUERO ASTRAY)
I. Se muestra que la renovación política requiere una regeneración ontológica y moral, y se introduce de nuevo al lector en el Teatro de este Mundo
II. Diálogo con Demóstenes y Aristóteles, en el que se asiste a la lucha que hubo en Atenas entre la democracia auténtica y la democracia absoluta
1. El ateniense Demóstenes y el macedonio Aristóteles. El puñetazo que Midias propinó a Demóstenes en plenas fiestas dionisias
2. Dios y las preces patrias
3. La Comunidad de Derecho basada en una Ley Moral que protege la libertad
4. La Constitución de Atenas
5. Demóstenes, Isócrates, Aristóteles y Jenofonte muestran y explican la diferencia que hay entre una auténtica democracia y una democracia aparente
6. La democracia hizo progresar Atenas cuando se basaba en la divinidad y en la ley moral, y no convertía al pueblo en un soberano absoluto
III. Discreta plática con Cicerón, que trata de las excelencias de una Comunidad Política basada en Dios, en la Moralidad, en el Derecho y en un Gobierno equilibrado que combina monarquía, aristocracia y democracia
1. Poliandro y Justino se introducen en un diálogo de Cicerón, con la intención de conocer cómo era la Constitución del pueblo que conquistó y civilizó el mundo
2. Civitas, Populus, Res Publica y Comunidad de Derecho
3. Cicerón y sus amigos se plantean cuál es la fuente del Derecho, concluyen que no es la opinión ni la voluntad de hombre alguno, y determinan que el fundamento del Derecho es la Naturaleza, de manera que existe una Fuerza o Ley Natural
4. La Ley Celeste o Eterna de Dios como guía de la vida de los romanos
5. La destrucción de Cartago y el triunfo y las lágrimas de Escipión
6. Se introduce en el diálogo Escipión y alaba las excelencias de la República Romana, obra evolutiva de muchos durante siglos
7. La República Romana se funda en la moralidad tradicional de sus hombres
8. El espíritu del Derecho del Pueblo Romano
9. Los principios de la Constitución de la República Romana. El «cursus honorum» de Cicerón
10. Se trata de los Cónsules, del Senado y del Pueblo romano, y se constata el carácter equilibrado, flexible y dinámico de la Constitución republicana, en la que Monarquía, Aristocracia y Democracia están entremezcladas
11. De cómo la corrupción de las costumbres a partir de la destrucción de Cartago convirtió a Roma en una Tiranía, que finalmente desapareció
12. El Sueño de Escipión y el haber de una auténtica Comunidad de Derecho
IV. Sobre los intentos de Nicolás de Cusa y otros cristianos para atribuir el poder al Pueblo sin convertirlo en un Tirano
V. Se trata de la condición y naturaleza de la Constitución de Las Españas, para lo cual se platica antes con Suárez y otros discretos licenciados de Salamanca
1. Del juramento que pidió a sus súbditos el serenísimo rey de Inglaterra Jacobo, y de la réplica que le hizo el eximio Francisco Suárez
2. Disputación acerca del fundamento del poder, en la que se comienza mostrando que el hombre es libre por naturaleza y tiene unos derechos naturales previos a aquel, por lo que no entrega su suum a la Comunidad Política
3. ¿Tienen los hombres poder para dar leyes?
4. Suárez, siguiendo a Vitoria, muestra que el poder supremo, al proceder de Dios, reside por naturaleza en el conjunto de hombres de cada Comunidad Política; es decir, que la soberanía reside en el Pueblo
5. Suárez continua su razonamiento explicando que la concreción de quien ejerce el poder depende del consentimiento del Pueblo
6. La democracia como la forma de gobierno más conforme con el Derecho Natural. El pacto por el que la Comunidad transfiere al Gobernante el uso del poder
7. Se muestra que el Poder debe ser siempre limitado, también en democracia, y que quien abusa de él se convierte en un Tirano contra el que cabe oponerse
8. De las admoniciones de Suárez al rey Jacobo: a causa de Dios y de su Ley Natural, el Poder debe ser un mero administrador que gobierna conforme a los deseos del Pueblo
9. La Monarquía Universal Española se basó en la idea de Las Españas y Las Indias, que consistió en la unión de pueblos heterogéneos en una empresa común y bajo una misma Corona, no en un Estado uniforme que fuese soberano absoluto al estilo de Leviatán